[国产男S女m调教视频]孝道融入室内设计【自然界的美融入建筑室内设计中】
大家好今天来介绍的问题，国产男S女m调教视频，以下是小编对此问题的归纳整理，来看看吧。
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如何给老人挑选“孝心房"
孝心是对双亲长辈孝敬的心意，是中国孝道文化的核心，是祖先崇拜的文化内涵。古人云，百善孝为先。以往，父母倾囊而出为孩子置办婚房的现象在二手房市场很常见。而如今，市面上儿女为父母买房的也渐渐多了起来，一部分是出于方便老人照顾孙辈的考虑，也有不少则是为父母改善居住条件而购置的“孝心房”。
这其中，多数人会在自家小区附近给父母购置一套房屋，距离不远方便平时的走动和照顾。还有一部分人也会选择把自己和父母原本的房屋卖掉，然后置换成一套大户型的房源，这样可以和父母共同居住，生活达到无缝相接。那么，在挑选“孝心房”的时候又有什么需要特别注意的呢？
安静的居住环境
人上了年纪之后，比较喜欢静谧的环境，因此不宜选择靠近铁路、快速路、主干道的房子，靠近广场、菜市场、酒吧等喧哗场所的房子也尽量不要选择，避免各种噪音影响老人的休息。如果小区面积比较大的话，尽量选择靠近社区中心的房子，安静的同时空气也会相对好一些。
方便的出行环境
人老先老腿，除非腿脚实在不便，老人们每天还是需要必要的活动，因此选房时楼层不宜过高。如果社区没有电梯，楼层不宜超过3层。房型尽量选择两居室或者三居室，给老人一个独立的空间。老年人怕冷，入冬或者初春的时候，暖气供应不足，吹空调又比较干燥，因此应尽量安排老人居住在向阳的卧室里。
美丽的休闲环境
免费的公园是老人们的好去处，置身于小桥流水之中，陶冶情操延年益寿，因此选房时还应考虑老年人活动的场所。社区的绿化也是不容忽视的，平时在小区里散散步，呼吸一下新鲜的空气，欣赏一下优美的自然景色，对人们的身心也是极为有益的。有些绿化好的小区甚至可以跟公园相媲美。
楼层最好选择1~3层
如果是较高楼层，那么必须要有24小时运行维护良好的电梯，并且最好符合最佳建筑设计标准（2~3部、能进入担架等）。
选择南北通透结构
至少要保证卧室和客厅朝向南或东南，因为老年人大多数都喜欢温暖、亮堂的感觉，因此采光好、通风好的房屋是首选。有阳台、露台或一层花园的房屋十分适合喜欢养花草的父母，方便父母利用闲暇时间在自己的屋子里面种些花花草草，满足养老生活需要。
室内的隔音性能要好
尽量选择远离主干道的楼房。父母都喜欢安静的居住环境，房屋的隔音性一定要好，比如门窗是否能关闭紧密等。另外，房屋位置尽量选择远离社区主干道的房源，以保障健康的居住环境。
卫生间越近越方便
老年人身患泌尿系统病症较为普遍，卫生间位置离卧室越近越方便；卫生间的面积在考虑轮椅老人进出的同时，还要考虑可能有护理者协助操作，空间应相应加大。
除此之外，户门、房门、厨房等处尺寸是否满足轮椅的进出？阳台栏杆高度是否考虑老年人的“恐高”心理？老人睡眠较轻，房间有无良好隔声处理？考虑好这些细节，才能为老人提供真正安全舒适的居住环境。
（以上回答发布于2013-12-13，当前相关购房政策请以实际为准）
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关于家居的唯美句子
1、简约不简单，简约中求艺术，化繁为简，合理的简约居室可以使人在快乐的节奏中体验舒适精致的生活，得到别样轻松自由。2、欧式风格的家居宜选用现代感强烈的家具组合，特点是简单、抽象、明快、现代感强，组合家具的颜色选用白色或流行色，配上合适的灯光及现代化的电器，比如音像器材，就仿佛为主人编织了一个明快美丽的梦想。
3、简约不简单，设计化繁为简，从本真出发，流线外形设计，黑白色调，永恒经典。
4、教堂正面的两侧是高高耸立的尖塔，塔顶的十字架庄严肃穆，无数精雕细刻的尖塔层层叠叠而上。但见每一个高耸的小小精致尖塔，优美的线条，绚丽的吊顶轻盈、雅致。多一笔不可，少一笔欠缺，柔美之中却能散发出一种难以估量的力量。
5、黑白色系的经典风格设计，有着深层之感，有着梦幻般的意境，充满着小清新的小资生活格调。
6、古典欧式风格的家具市面上很多，选购的时候尽量注意款式要优雅，一些劣质的欧式古典风格家具，造型款式上显得很僵化，特别是表现古典的一些典型细节如弧形或者涡状装饰等，都显得拙劣。
7、纯净的颜色，搭配任一款家具，尽显浪漫生活气息，满走您对居家生活的无止境追求。
8、欧式的居室有的不只是豪华大气，的是惬意和浪漫。通过完美的典线，精益求精的细节处理，带给家人不尽的舒服触感，实际上和谐是欧式风格的最高境界。
9、不管是黑夜白天，不同的环境，都有相同的品质，每个角度都是如此的完美，你值得拥有。
10、简单的棱角和构架，外观上显得有点轻薄，让人心疑能否承受得住我们伏案阅读。
11、不需要华丽的修饰，你所需要的一切都这里开始！
12、欧洲的装修风格无不体现出一种重装饰轻装潢这一原则，室内墙壁挂数幅风景油画，书房桌上摆几款颇具雕工的或石膏或古铜或大理石或树脂的雕塑，具有历史沉淀感的仿古钟，精致的台灯，都可以把空间点饰的无比清逸。
13、配色：欧式风格的底色大多采用白色、淡色为主，家具则是白色或深色都可以，但是要成系列，风格统一为上。同时，一些布艺的面料和质感很重要，亚麻和帆布的面料是不太合时宜的，丝质面料是会显得比较高贵的。
14、生活具有多样的风格，一切只因你而不同，品味生活的每一种格调，心境因此而变得格外丰富。
15、品味高雅、简洁和实用是现代欧式风格的基本特点。再就是造型、结构简练大方，整体配套自然和谐，色彩淡雅，与其它色彩搭配有很大的相容性。这种立体感和艺术感给人品味超群的印象。
16、简约而不简单，这样的生活态度是一种境界，张扬着一个人的智慧与品位。
17、教堂的两侧，无数精雕细刻的尖塔层层叠叠而上，仿佛走进了一座古老的圣殿，彷佛要穿透苍穹般去一窥天堂的神秘、忏悔着。教堂内部森然罗列的高大石柱，气势傲然。
18、外观简单别致，没有花里花哨的修饰却也有别有一番情趣，给人简洁、清爽的视觉效果。
“讲故事论孝道”活动设计方案
“讲故事，论孝道”活动设计方案
——讲24孝故事，论今日真正孝道
西安爱知中学 胡蓉
【内容分析】
古语有云：“百行孝为先”，可见“孝”在中国文化中的地位。“孝”是儒家伦理思想的核心，虽然是古代封建帝王社会礼仪的一个重要组成，“二十四孝”的最初目的也是维护礼教，但是作为中华民族的传统美德之一，孝，还是值得我们学习、继承和发扬的。其中虽不乏过时的、落后的、乃至不合情理（愚孝）的东西，但作为孝亲的精神还是可借鉴的。
【活动目标】
1.了解二十四孝的故事，理解“孝”的。
2.能吸收传统文化精华，批判地继承传统孝道。
【活动步骤】
一、准备阶段
1.搜集资料。搜集《二十四孝故事》
2.将全班分为12个小组，每个小组承担讲述两个故事的人物。
3.小组分配任务，两人讲故事，两人评说故事。
二、课堂展示（展示课）
活动主题：讲故事，论孝道
1.主持人开场白（男女各一）
2.小组轮流展示，点评。
3.各抒己见：我认为真正的“孝”是……
4.总结归纳
三、布置作业：每个人写一段感悟
教学反思：本节活动展示课，由于学生之前阅读准备充分，上课展示自信大方，通过讲故事，让大家了解了“二十四孝”故事，理解儒家伦理思想的核心是“孝”。因为之前阅读过鲁迅先生的散文《二十四孝图》，对传统孝道中不合理的地方，学生也有所认识，在评析故事时，能够结合《论语》《弟子规》中相关的内容，能够理性看到封建传统中宣扬的“孝”道，也能练习现实生活，提出当代践行“孝”道的正确方式。一节课故事生动，很有收获。
附读书群交流成果：
我看《二十四孝图》
2018届19班 高西京
看完二十四孝图的故事，我对这些故事有两种看法。
第一是者些故事里有值得我们学习的故事。比如说亲尝汤药，这则故事就讲了一个孩子在母亲生病时对母亲无微不至的照顾，亲自为母亲尝汤药，这一点，我想我们是可以做到的，而且是合理的孝道。
当然这些故事里面还有许多封建社会的孝道，让我读完之后不堪忍受。比如说“卧冰求鲤”里的王祥，他为了孝敬父母，竟然拿自己的生命开玩笑，这是非常明显的愚孝。还有郭巨埋儿里的郭巨，他为了孝敬自己的母亲竟然想到了埋儿子，让人读起来很害怕。
但这些都是古代孩子对父母的孝，有些是非常不可取的，有些也很值得我们学习，所以我们要“取其精华，去其糟粕”，要在平等道德法律的基础上孝敬父母，不是古代的愚孝，也不是盲从。只有做到了正确的孝道，一个家庭才会幸福美满！
我看《二十四孝图》
2018届19班 郭佳一
鲁迅先生曾在《朝花夕拾》中批判过《二十四孝图》，揭示出封建孝道的虚伪和残酷。对于此，我表示赞同，《二十四孝图》中，有很多背离人性，封建迷信的东西，比如“埋儿奉母”“哭竹生笋”“孝感动天”等。尤其是“埋儿奉母”让人深刻的感到封建社会孝道的冷酷无情，毫无人性，同时也更是体现出了古代对“孝道”的愚昧理解，“孝”本应是人类的美德，却成为了封建统治者的工具，违背了它美的本质，这不得不说是中国历史的悲哀。不过，“取其精华，去其糟粕”是我们应坚持的“孝”的美德。《二十四孝图》的历史局限性，使它违背了当今的道德，但其中也有值得学习的地方，如“弃官寻母”，这就是一个不离不弃，坚持寻母的美德精神。总之，我们抛弃其中虚伪的，学习有价值的，把“孝” 建立在当今道德与法律的基础上。
我看《二十四孝图》
2018届19班 薛一禾
《二十四孝图》中 有值得我们弘扬和继承的内容，但也有糟粕。值得继承的 是对父母的敬爱和关心，发自内心的侍奉父母的精神。在二十四个故事中 几乎都具有这种精神，这种精神有着永恒的价值，这也是《二十四孝图》的核心与精华所在。在读《二十四孝图》的过程中 我们应当以同情之心去了解古人，他们通过这些故事 并不是想让后人件件照办，而是通过这些故事 告诉世人“孝”这个字。
“孝”源于原始社会，而它强化与封建社会，所以必然有它的历史局限性，其中包含了愚孝的，盲目的，迷信的观念，甚至有与人性相背离的地方。比如卧冰求鲤，恣蚊饱血，闻雷泣墓等，这些都是不值得提倡的，刻木事亲虽表现了一片至诚之心，但在今天看来 不免有些可笑。
当今社会 我们提倡的孝道是文明的 合乎理性的。所以我们不应当不加分析地吸收《二十四孝图》中的一切。父母与子女在人格上是平等的，因此 要提倡“父慈子孝”的观点，并继承和弘扬孝道文化的精华。
我看二十四孝图
2018届19班 高明轩
当我看完二十四孝图，对其中所讲的许多思想并不认同，尤其是埋儿奉母和恣蚊饱血这两则故事。
埋儿奉母这故事中无处不体现着封建礼教的虚伪，郭巨为了侍奉母亲竟然要去埋了自己的亲儿子，若不是有金子，他的儿子早就成土中的亡魂了，难道做父母的就都得抛弃子女来赡养老人。古代有弃老的传统，我虽不太赞同，但也是为人类社会的发展需要，一个社会若是没有了青年人，那是何等可怕的事情，对于这种愚孝，我并不认同。
更离奇的是恣蚊饱血这个故事，晋朝的吴猛家里贫穷，没有蚊帐，蚊虫叮咬使父亲不能安睡。每到夏夜，吴猛总是赤身坐在父亲床前，任蚊虫叮咬而不驱赶，担心蚊虫离开自己去叮咬父亲。这个故事大大超出了我的想象，古人虽没有电蚊拍这样的先进工具，扇子总应有吧，难道连杀灭蚊虫都不愿意做，而希望蚊虫来叮咬自己？真是荒谬！这分明是为了孝道而尽孝，为了写书而编演。它不过是封建统治者为了禁锢人们思想而发明的枷锁罢了。
这本书想表达孝的关点是没有错误的，但它选取的故事有些夸张，所以我们要取其精华，去其糟粕，摒弃它的误导，而学习它的精神，把中华民族五千年的历史积淀发扬开来。
我看二十四孝图
2018届19班 晁菁哲
这几天我阅读了朝花夕拾中的二十四孝图，又上网查了些资料，这些故事的确是孝，但是都是愚孝，其中我印象最深刻的故事是《郭巨埋儿》故事讲了近代有一个人叫郭巨，他把家产分为两份，自己来奉养母亲，眼看着妻子生下一子，心想：儿子可以再生，但母亲死了就不能再对母亲尽孝，于是他决定埋了儿子来供养母亲，他挖出一坑，就要埋儿子的时候，坑里出现了一桶黄金，才免了儿子一死。读了这个故事我深有感触。我觉得这并不是愚孝，而是人性的自然流露，父母对我们的恩情，用我们的心、肝、肺都换不来。如果埋了儿子，我们也一定相信这是郭巨的`无奈之举，心中也一定很悲痛，儿子可是自己的亲骨肉啊！这是多么虔诚的一份孝心啊！只是他懂得人死不能再复生，母亲年事已高，自己陪伴母亲的日子不长了，但是陪儿子的时间还长着呢！于是，这让我想起学过的《散步》这篇课文中所说的，走小路时，作者背起了母亲，生怕母亲摔倒，仿佛他的背上就是整个世界！在生活中，虽然不能像郭巨那样埋儿奉母，但至少可以从小事做起，孝敬父母！
我看《二十四孝》
武雪菲
鲁迅先生在《朝花夕拾》中狠狠批判了二十四孝的几个故事，揭露了它残害人思想的本质，从看到这段评价时我便想要去看看这二十四孝了。
看完之后便能轻易得出，这是古代中国的封建思想而诞生的。二十四孝中有一些故事值得赞扬，因为它们是真的在赞美孝道，但有一些故事却是让人真的不能理解。
我说说给我印象深刻的几个故事。
第一个，郭巨埋儿。相信大部分人在看到这个故事时都觉得它十分荒谬，郭巨的想法更是让人无法理解的。孝敬自己的母亲便要将自己亲生的儿子杀死，这点是我不能理解的。对于自己的母亲，孝顺自然是好的，但能够狠下心杀死自己的儿子，从这里就可以看出古代封建思想对人的荼毒。
敬老最为重要的思想在古代人心底扎根，并且埋的很深，所以小辈便是没有地位的一辈。原本敬老是一项优良的传统，但经这么一夸张，反倒显得不近人情。
第二个，老莱娱亲。若要说上一个故事让我感到无法理解，但老莱子却让我感到滑稽和可笑。一个老人为了哄父母开心而扮作婴儿的样子，真真是可笑极了。
从老莱子的身影我也看到了古代受封建思想毒害的一批人。真正的孝顺应是帮助父母做实质上的帮助，亦或是精神上的支持，而不是丑化自己来逗笑他人。
这样的书竟然曾是一代人的启蒙读物，从小便收到思想的限制的迫害，真是令人感到悲哀。
孝顺，应该是从心底里在乎父母，从行动上感恩父母，而照顾好自己不让父母担忧的，但愚孝却将孝这一优秀品质变得不可理喻。
二十四孝，在我眼里是一个封建社会的思想缩影，它向我展示了中国社会曾经的黑暗，它是悲哀的产物。中国古典文化中的不好之处有很多，正如二十四孝，正如很多其它书籍，这些书籍是我们借鉴而吸取问题，却不能相信的书
我看《二十四孝图》
——孝要适度，不能过分
2018届19班李佳悦
《二十四孝图》是用来启示、教育人们孝亲敬长的故事，但里面的故事也不全都是好的。其中，孝要适度这个问题有许多体现。
例如，郭巨的埋儿奉母。这一行为，相信许多人都觉得荒谬至极。想要侍奉母亲这一点没有任何错误，可他做这件事是时，却忘记了另一种爱，父母之爱。这个故事为了夸大孝，夸大郭巨的愚孝，全然不顾父母之爱，令人不解。
又如卖身葬父。想要让父母安葬，这是一种爱父亲的表现，但他却为了这个“孝”，而去毁了自己的前途。安葬父亲有许多种方式，挣钱或募捐都可以，但他却选择了最极端的方式去诠释这种可笑的“孝”。
我觉得我们的孝，应该是像“怀橘遗亲”那样时刻想着父母的孝；应该是“亲尝汤药”那样从小事上孝敬父母的孝；应该是“涤亲溺器”那样在生活中帮助父母的孝。
孝是中华优良的传统美德，但我们不能做的太过分，让孝变了味。
家长随感
我看二十四孝图
19班 王芊予妈妈
《二十四孝图》原名《全相二十四孝诗选集》是元代郭居敬编录，它讲述了二十四个孝子的孝顺父母的故事，其中的二十四个孝子从上古时期的虞舜一直到北宋的黄庭坚都是这二十四孝顺故事的主人公。
在以前读这二十四个关于孝的故事时，读完的第一感觉是感到非常的震撼，认为他们做的这些行为，是一般人非常难做到的。
可是在读完鲁迅的《二十四孝图》后，我对它们的理解也有所改观，( )我不再认为那些行为是真正的孝，它们仅仅只是表现在表面上的，如《埋儿奉母》中蔡顺，为了照顾自己的母亲，决定杀死自己的亲生儿子。我认为这是很讽刺的，拿到一个奶奶会看着为了自己杀死自己的亲生孙子吗？所以蔡顺在做这个决定时，并没有真正的在母亲的位置去思考，所以我们所应该学习的孝，并不是像蔡顺一样盲目的孝。
我看二十四孝图
19班 刘婧妈妈
《二十四孝图》全名《全相二十四孝诗选集》是元代郭居敬编录。由历代二十四个孝子从不同的角度、不同环境、不同遭遇行孝的故事集。是中国古代宣扬儒家思想及孝道的通俗读物。 我认为它提倡的是一种行孝的精神值得学习，但它所表现的行为作法以及封建的落后的思想却应该被“抛弃。其中的“埋儿奉母”让我颇感震惊与悲愤。郭巨的父亲死后，他便把家产分成两份，给了两个弟弟，自己独取母亲供养。对母亲十分孝顺，但后来家境逐渐贫困，妻子生一男，遂和妻子商议决定埋掉孩子。他们的理由是 ：母亲死了不能复活，但孩子可以再有。他们最终还是按照此计划实施了……
首先，我认为郭巨这种对于母亲的孝顺是十分值得现在的人们所赞赏和学习的。其次他能放弃钱财和利益，用一颗感恩的心对待母亲，相对于他的两个弟弟来说，让人敬佩。
但是，令我完全不能理解的是他们埋掉孩子的理由。我认为生命是神圣的，圣洁的，值得每个人去珍惜。一切事物都不能凌驾于生命之上，同时它更不应该作为一种交换的物质被对待，这是对生命的玷污与不敬。郭巨显然没有理解生命真正的意义，更没有做到尊敬，这是愚蠢的，可悲的……
其次，我认为郭巨作为一位孩子的父亲，根本没有一点责任与担当。一位父亲要做到的是呵护、关心、疼爱、保护自己的孩子。这是最基本的原则，不应为任何自己的责任而找逃避的借口。难道只有放弃自己的孩子，母亲才能继续生活吗？我认为不是，这只是郭巨夫妇对责任的逃避和借口，这是不正确的。
从一篇内容中我们就会发现许多和当今社会不符的思想和观念。可见古代所宣传的某些故事并不是完全正确的。我们应该以正确的观念击认识和评价这些历史故事，这样我们才能更好的学习，也就是“取其精华，弃其糟粕”吧！
二十四孝图
19班 张津珲妈妈
在之前，我一直以为《二十四孝图》中的人十分孝顺。但自从看过鲁迅先生在《朝花夕拾》中的描述后，再自己亲眼看一遍。才发现，这原来是讲述一群被封建孝道所欺骗，的可怜人的故事。
举个例子，比如在老莱娱亲中的老莱子。一个七十多岁的老人穿着五彩衣假装跌倒，而博父母一笑。有这个必要吗？这不是孝不孝的问题，而是人性的泯灭！
还有在郭巨埋儿中的郭巨。只能用愚蠢来形容他。他的母亲，为什么要将他抚养成人？是为了让他和“妻子”长大过上更好的生活。可是他呢？竟为了要“孝”要埋了自己的孩子。他不仅没有想到父母的心意，更没有尽到自己做父母的职责。只是一贯的顺从封建孝道，而被骗到了不可救药的地步。
在我看来一些古代所谓的“孝”，只是封建统治者为了维护统治，而不顾后果的残酷工具罢了！不值得后人学习。
我读二十四孝图之《黄香温席》
初2018届20班 赵俊喆
黄香小时候，虽然母亲早逝，但他从小就懂得孝敬父亲。冬夜里，天气十分寒冷，黄香捧着书卷的手立刻冰冷了下来，他想着：父亲晚上睡觉一定很冷，于是放下书卷，走进父亲的房间，铺好被褥，钻进被窝里，用自己的体温去温暖被窝，之后才让父亲睡下。
黄香用自己的行动表达了对父母的感恩，告诉我们孝敬父母要从身边的小事做起。现在生活条件优越了许多，有了暖气、空调、电热毯。再也不需要我们像黄香一样为父母暖被褥，但我们却可以做许多。比如面对父母的批评少犟嘴多宽容，少埋怨多自省。能否在父母下班回家后送上一杯热水，在双休日的时候和父母多聊天，多沟通，帮父母做家务。
其实孝敬父母并不需要做多少惊天动地的大事只需要时刻把父母放在心上，关心他们，尊敬他们，把感恩落实在小事上。
“慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春辉。”父母不仅给予我们生命，更给了我们许多无微不至的关怀，让我们做一个学会感恩的人。
我看二十四孝图－－刻木事亲
20班 王臻博
读完这个文章我心中深有感慨。想到丁兰因思念父母心切而刻成雕像每日不停供奉时，心里就不是滋味。一方面是丁兰的事迹感动了我，而另一方面，是我自己对自己的谴责。现在处于21世纪的我们，都以为父母给予的爱是理所当然的，而大肆挥霍，弄得最后父母的心遍体鳞伤，我们自身也会非常难受。俗话说：树欲静而风不止，子欲养而亲不待。这个故事所说的不就是一个道理吗？丁兰可以为死去的父母做这些感天动地的事，我们却身在父母爱的港湾里不懂得珍惜。所以，别等到自己感受到那句俗语时才懂得回应父母的爱，那时已为时已晚，我们只有从现在开始好好珍惜父母为我们做出的一切，并给以回应，才不会让他们心寒。也许丁兰休妻是不对的，是不可理喻的，但这都是出于他的孝心，我们没有他对于父母的那种感天动地的爱，又怎能理喻他对于妻子的做法呢。
我看《二十四孝图》之乳姑不怠
20班 高驰周
乳姑不怠讲述了唐代崔山南人家里已经是做祖母的媳妇用乳汁孝养已经是曾祖母的婆婆，且永不懈怠的孝行。
这是一个四代同堂的大家庭，作为崔山南的祖母崔唐氏，在这个家庭中已属尊长之辈了。
但她对自己的婆婆，仍如孝子贤孙一样。她的孝行不但使婆婆长孙夫人长寿，也为自己的子孙作出了孝敬老人的榜样。她的后代子孙即使发达显贵，仍对她和其他长辈非常孝顺，这就是以身作则的善果。所以后人有诗道：“孝顺还生孝顺子，忤逆还生忤逆儿。不信但看檐前雨，点点滴滴不差移。”
俗言道：“一代人做给一代人看”，在孝道上，以身作则，弥足重要。长辈的孝行就是晚辈的楷模。
孝道是中华民族丰厚文化积淀的重要组成部分，中国古代儒家的伦理学著作《孝经》就写道：“夫孝，天之经也，地之义也。”孟子在向梁惠王阐述治国的方针时，也提到要“谨庠序之教，申之以孝悌之义。”“孝”还是儒家伦理思想的核心，是千百年来中国社会维系家庭关系的道德准则，是中华民族的传统美德。而我们，要继承“孝”, 宣传“孝”,让中华民族源远流长，博大精深的民族文化发扬光大。
我读二十四孝图——郭巨埋儿
初2018届20班王卓鑫
郭巨埋儿的故事非常简单：郭巨原本家道殷实。父亲死后，他把家产分作两份，给了两个弟弟，自己独取母亲供养，对母极孝。后家境逐渐贫困，妻子生一男孩，郭巨担心，养这个孩子，必然影响供养母亲，遂和妻子商议：“儿子可以再有，母亲死了不能复活，不如埋掉儿子，节省些粮食供养母亲。”当他们挖坑时，在地下二尺处忽见一坛黄金，上书“天赐郭巨，官不得取，民不得夺”。夫妻得到黄金，回家孝敬母亲，并得以兼养孩子。
这个故事之所以选入二十四孝图，就是因为郭巨为了赡养母亲，准备将儿子埋掉。后来幸亏在地下二尺处挖到了一坛黄金，不然郭巨的儿子便命运殊途了。我觉得郭巨埋儿这一篇具有十分强烈的迷信色彩，十分荒诞愚昧。我认为对父母孝敬，心中常怀孝心是每个人应该具备的，但是为了赡养母亲而杀死儿子的事情是万万不可取的，难道儿子就不是生命吗？家境贫寒，可以多想一想办法，哪怕让自己的两个弟弟照顾一下母亲，儿子是自己的，但不代表儿子的生杀大权也在自己手里，郭巨虽有孝心，但杀儿之举，却违背了天理，这是一种愚孝。这种为了孝顺而无辜伤害他人的行为也不值得推崇和模仿。
那么我们应该怎样去孝敬父母呢？我认为现在我们没有经济能力，不能从物质生活上赡养父母，那就不要坐在沙发上空谈为父母承诺，一定要从生活上帮助父母，做些力所能及的事情，这才是现阶段对于我们来说真正的对父母孝顺。
二十四孝之“刻木事亲”
初2018届20班 贾子萱
丁兰，相传为东汉时期河内人，年幼父母双亡，丁兰想到未能奉养父母，又思念父母养育自己的辛劳，因此雕刻木头制成肖像，事之如生。凡事均和木像商议，每日三餐敬过双亲之后，自己方才食用，出门前一定禀告，回家后一定见面，从不懈怠。久而久之，丁兰的妻子就对木像不敬重了。竟然用针戏虐的刺木像的手指，可是妻子竟看见有血顺着手指间流淌出来。等到丁兰回来后，那对木像眼中居然流出了眼泪。丁兰寻得真相后，把妻子给休了。
想到丁兰因思念父母心切而刻成雕像每日不停供奉时，心里就不是滋味。一方面是丁兰的孝心感动了我，而另一方面，是我自己对自己的谴责。现在的我们，都把父母给予的爱当做是理所当然的，而大肆挥霍，弄得最后父母的心遍体鳞伤，有谁曾想，世界上哪有绝对的事情，得到父母的爱是我们得一种幸福，然而当我们毫不在意他们的爱时，当我们失去爱时我们自身也会非常难受。俗话说：树欲静而风不止，子欲养而亲不待。这个故事所说的不就是一个道理吗？丁兰可以为死去的父母做这些感天动地的事，我们却身在父母爱的港湾里不懂得珍惜。所以，别等到自己感受到那句俗语时才懂得回应父母的爱，那时已为时已晚，我们只有从现在开始好好珍惜父母为我们做出的一切，并给以回应，才不会让他们心寒。
让我们争做一个孝子吧，为了父母给予我们的爱！
我读“二十四孝图”
初2018届20班 郭子荀
读了二十四孝图，我被故事中的人物的一片孝心所深深的感动了。汉文帝身为皇帝，每日事务繁多，却亲自为他母亲尝药。舜屡次被亲人谋害，却依然尊敬他们。闵子骞被继母所虐待，却仍然帮继母说话。我们平日里没有被父母虐待，而是被父母所“服侍”，我们也应该以同样的方式回报父母。但是二十四孝图毕竟是古代的认识，有许多具体的做法已经不符合现在的认识了，如郭巨埋二儿，虽是为了孝敬父母，但方式太过极端残忍，是我们所不可取的。对于二十四孝，我们要批判的学习，学习其中优秀的精神。孝敬父母，对于我们来说，要从小事中做起，而不一定体现在很大的事情上。因此我们要从生活的点点滴滴中孝敬父母。
我看二十四孝图-孝感动天
初2018届20班 任羽琦
舜，传说中的远古帝王，五帝之一。姓姚，名重华，号有虞氏史称虞舜。相传舜的父亲，继母以及异母弟弟，有多次想害死他：让他修补谷仓仓顶的时候，他们从谷仓下纵火，顺发现了这件事后，立刻手持两个斗笠跳下逃脱了；让舜掘井的时候，他的两个弟弟却下吐填井舜掘地道逃脱。这件事之后，舜对此毫不嫉恨，仍对父亲恭顺，对弟弟百般慈爱。他的孝行感动了天帝，舜在立山耕耘，大象替他耕地，鸟代他除草。帝尧听说舜非常孝顺，有处理政事的才干。便把两个女儿嫁给他。经过多年的观察和考验决定选舜做他的继承人。舜登天子之位后，去看望父亲，仍然恭恭敬敬，封象想为诸侯。这个故事明显的体现出子女对父母的孝顺。
孝敬父母不是愚孝，也不是盲从，而是体现在生活中的点点滴滴。舜的家人多次想至于他为死地，而他并没有心存怨恨，还是孝顺父母，我感受到了他的宽容与大度。所以我们要向舜学习在平常的小事上帮助自己的父母每天说上一句关心父母的话，这就是尽到孝道了。
二十四孝图——弃官寻母
初2018届20班 马蕊雅
在《二十四孝图》中，我最喜欢《弃官寻母》的故事。它讲述了：宋朝时有一个名叫朱寿昌的人，也是个很有名的孝子。他的生母是刘氏，嫡妻妒忌她有了小孩，将她赶出了朱家。自此母子骨肉分离，五十年未能相见。五十年来，他无时无刻不在思念母亲，每到一地为官，他都在四处查找老人家的踪迹。可是人海茫茫，找人谈何容易。宋神宗当朝的时候，他再也没有心思做官了，决定辞掉官职去寻找母亲。临行时，他告知家人自己的决定，发誓说：“找不到母亲，我今生今世绝不回家!”这一次，他将寻母的重点放在秦地 (今陕西)。后来，历尽千辛万苦的他，终于在同州 (今陕西大荔县)寻找到了自己的母亲。当时刘氏已经七十多岁了。
“孝”，是中华民族的传统美德。自古以来，“孝”就是一个人立身处世的最基本的道德规范，孝是做人的根本。孟懿子问孝,子曰：“无违。”樊迟御。子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰无违。”樊迟曰：“何谓也。”子曰：“生,事之以礼；死,葬之以礼,祭之以礼。”孔子极其重视孝,要求人们对自己的父母尽孝道,无论他们在世或去世,都应如此。尽孝时不应违背礼的规定,否则就不是真正的孝。可见,孝不是空泛的、随意的,依礼而行就是真正的“孝”！ 在生活中，以尊敬父母、赡养父母为基础，继承和发扬这种传统美德。“孝”是一种亲情的感恩反馈，应当对自己的父母做应尽的义务。“孝”并不只是名词，而是一个动词，不只是口头上的言语，而是体现在生活中的点点滴滴。
为什么中国人重孝道
传统的中国不仅是以农立国，而且是以孝立国。自古以来，孝是最重要的善行与德行。在诸善之中，孝最具有超越性；在诸德之中，孝最具有普遍性。为了强调孝的超越性，孔子曾在《孝经》中说：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”（《孝经·开宗明义章》）意思是说，孝是一切道德的根本，也是一切教化的来源。为了强调孝的普遍性，又在《孝经》中说：“夫孝，天之经，地之义，民之行也。”（《孝经·三才章》）意思是说，孝可充满宇宙之间，能贯通天、地、人三才而为一。在传统的中国社会里，孝道是如此的重要，俨然成为事亲、治家、治国、平天下的极则（李国良，1973）。时至今日，我们甚至可以说：孝是中国文化最突出的特色。在传统的中国社会里，孝何以如此重要？要回答这个问题，必须从传统中国社会的特征说起。从文化生态学（cultural ecology）的观点来看，传统中国社会所处的生态环境，主要是适合于务农的经济生活。中国的文明最早发源于仰韶文化的核心地区（包括陕西、山西南部及河南西部的渭水盆地）。此一地区的自然环境是气候多变、降雨量低、植物稀少，但其土壤皆为肥沃的黄土。此种土壤不须另加肥料，即可长久耕种而仍丰收（Rumpelly，1908）。在此类生态环境中，靠耕种谋生似乎是一种最为适宜的办法。考古及其他数据显示，早在公元五千年以前的新石器时代，此一地区即已出现自给自足的农业系统。此后，农业经营及活动的地区逐渐扩展，及至最近两千多年，淮河以南的地区也形成了多产而有效的农业系统（HO，1976）。总之，自古以来，传统中国社会的生计经济（subsistenceeconomy）主要是农业。
农业是以土地为主要的生产工具，而土地的保护与耕种及作物的照料与收获，均为个人能力所不逮，须靠持久而稳定的小团体来共同运作。比较持久而稳定的小团体当然是以血统为基础的家族，于是家族乃成为传统中国社会内最重要的运作单位。由于家族是农业经济生活与社会生活的核心，家族的保护、延续、和谐及团结自是非常重要，因而形成了中国人凡事以家为重的家族主义（familism）的想法与做法。家族既是传统农业社会内主要的团体或集体，自小生活其中的强烈经验与习惯，乃使中国人养成一种很明显的心理与行为倾向，那就是将家族以外的团体或组织予以家族化，即将家族中的结构形态、关系模式及运作原则推广概化到家族以外的团体或组织。这种将家族结构、家人关系及家族伦理的形式与内涵推行到非家族性团体或集体（如社会性、经济性、宗教性或政治性团体或集体）的心理与行为过程，可以称为家族化（familization）历程。经由家族化历程，将家族以外的团体或集体视为类似家族的心态与观念可以称为泛家族主义。有关家族主义、家族化历程及泛家族主义三者的关系见图。
在传统的中国社会内，在强烈的家族主义的影响下，为了维护家族的和谐、团结及延续，晚辈必须要对长辈依顺服从，必须要传宗接代，必须要奉养父母，必须要随侍父母而不远游。在社会化的过程中，要使子女养成这些观念、意愿及行为，必须提倡一套兼含这些要素的意识形态，这便是孝或孝道。所以，从文化生态学的观点来看，孝或孝道是一种复杂而精致的文化设计，其功能在促进家族的和谐、团结及延续，而也只有这样的家族才能有效从事务农的经济生活与社会生活，达到充分适应适农的生态环境，孝既有如此重大的功能，其重要性自必超越其他诸德与诸善之上。尤有进者，经由家族化作用的历程，孝道伦理还会推广到家族以外的团体或集体，如行号、社团、郡县、国家、天下。例如，在传统的中国社会内，常将国家比作家，君比作父，而有“以孝事君则忠”（《孝经·士章》）与“臣事君犹子事父”（《汉书·李广苏建传》）的说法。在家族化作用的影响下，孝的运作范围已不限于家族，进而扩及家族以外的领域。这便形成了泛孝主义的心态（见图1-1）。泛孝主义不仅有助于家族内权威式结构（强调上下关系或阶层排比）的维护，而且有助于家族外权威式结构的维护。这便是为什么当家者要提倡“以孝治家”，当政者要提倡“以孝治国”。总而言之，在传统的中国社会里，孝之所以重要是因为它能促进家族及其他社会集体的和谐、团结及延续，以有效适应务农的经济生活与社会生活。在此类社会里，以泛孝主义所表现的孝之意识形态，不仅是家族主义的重点，也是中国式集体主义（collectivism）的基础。
中国式的集体主义，事实上是以家族主义为主，因而是一种家族主义式的集体主义。在传统的农业社会内，家族是最主要的集体或团体，对大多数中国人而言，甚至也是唯一的集体或团体。在经济的、社会的及政治的生活中，主要的运作单位是家族，而不是个人。例如，土地是属于整个的家族，而不是其中的任一个别成员；耕作土地及其他的收人是属于整个家族，而不是任一成员。在传统的中国社会里，绝大多数的民族都是一生不离家族，因而对他们而言，家族（集体）为重、个人为轻的家族主义，实即一种集体主义。而且，即使是那些生活范围超乎家族的传统中国人，经由家族化历程所形成的泛家族主义，也会促使他们以家族主义的方式表现出重集体（家族以外的团体）而轻个人。也就是说，对所有的传统中国人而言，其集体主义都是以家族主义为基础，所以是一种家族主义式的集体主义。在传统农业社会中，传统孝道之所以重要，即在它能促进家族主义式集体主义社会的和谐、团结及稳定。
但是，当前及未来的社会，已经不再是家族主义式的集体主义社会了。经历三十多年的快速经济发展与社会变迁，已经从传统的农业社会转变为现代的工商社会（杨国枢，1981，1985b）。这不仅是一种量的变迁，而且是一种质的变迁；不仅是一种程度的变迁，而且是一种类型的变迁。在此彻头彻尾的变迁中，最基本的是生计经济形态的转换。在传统的农业社会中，民众赖以维生的经济形态是从事务农活动；在现代工商社会中，民众赖以维生的经济形态是从事工商活动。前者主要是依赖土地作物，后者主要是依赖科技智能。
在现代工商社会中，工商机构的组织不管如何庞大，工业生产与商业活动的历程不管如何复杂，其中的工作主要是以个人为单位而设计的。所有权与工作权的分离，来自不同家庭的人互相习于共同工作。在任何一个工作岗位上，个人的可被取代性很高，只要具备一定条件的人，都可担任该项工作。在大多数情形下，工商工作的获得决定于个人的专业智能及身心特质，与其家庭的背景关系不大。同时，个人为追求较好的工作及较高的待遇，常会不断转换工作类别及工作地点，因而成为逐工作而居的现代“游牧民族”。于是，现代工商社会的民众不只从土地疏离出来，而且从家乡疏离出来。
上述这些生计经济形态的基本转换，衍生出种种崭新的社会特征，创造了一种崭新的生活方式（杨国枢，1981，1985b）。基本而言，现代工商社会是以个人为主要运作单位，而不再以集体为主要运作单位。在经济的、社会的及政治的生活中，个人是享受权利与履行义务的单位，是加以褒贬与评价成败的重心。也就是说，生活价值与意义的中心，不再是集体，而是个体。在这一不可抗拒的潮流下，家族主义与集体主义式微了，取而代之的是强调个人自主、价值、尊严及幸福的个体主义（individualism）。
在传统的农业社会中，孝道的主要社会功能是在家族主义与泛孝主义的意识形态下，促进集体主义化之家族与社会的和谐、团结及存续。三十多年的变迁既已使转型为现代的工商社会，则随着家族主义与集体主义的没落，传统孝道的上述社会功能自将因而逐渐减弱或消失。传统孝道的功能既失，其本身势必产生重大的演化，逐渐转变成一种以个体主义为基调的新孝道。从集体主义的传统孝道蜕化而来的个体主义的新孝道，会强调亲子（女）双方的价值、尊严及幸福，会尊重亲子（女）双方的独立、自主及自动。与传统的旧孝道相比，这种新孝道究竟有何主要的特征，是下文所要讨论的主要课题。为了便于此一课题的讨论，下节中将先从社会心理学的观点分析孝道的内涵与性质，从而提出一套理解孝道的概念架构。
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浅谈如何对学生进行孝道教育
孝道教育学生教育环境孝，作为我国古代长期社会实践的产物，对中华民族的发展、增强民族凝聚力、形成民族价值观，起到了积极作用，可以说功不可没。孝文化是中华民族优秀传统文化的重要组成部分。过去一段时间里，由于多方面的原因，我们对传统文化教育尤其是孝道教育不够重视，在学校教育领域中几乎是一片空白，甚至不知道孝为何物的人比比皆是，社会上忤逆不孝的人和事也屡见不鲜。现如今，随着社会的急剧转型，独生子女比例的不断增大，人囗老龄化的加剧，一对年轻夫妻至少要赡养两对父母，后辈对长辈奉行孝道已显得尤为迫切和重要。加之部分青少年的孝道观念处于断裂与冲突之中，他们的家庭观念淡化，功利思想严重，责任感缺失。因此，在学校开展孝道教育已到了刻不容缓的地步，对学生进行孝道教育显得尤为迫切和需要。这既是社会赋予教育工作者的历史重任和神圣权利，更是新时期学校德育工作一个重要内容。
一、注重校园环境，营造孝道教育氛围
花岘子学校始终将良好教育氛围的营造作为一种重要教育资源和教育途径，强调学生在共同参与这种文化氛围的营造过程中得到熏陶和启发，从而提供良好的孝道教育环境。
为营造良好的教育氛围，我们校园内的标语、图片，到宣传橱窗里张贴的展版，都紧紧围绕“孝道”这个主题，精心设计，合理规划，让“校园的每一个角落都述说着孝道”的话题；班级里通过黑板报创办、学习园地布置、手抄报编辑、普通话比赛等活动形式，让“孝”的气息渗透到每个班级，渗透到每个学生心中。
二、采用多种形式，深入理解孝道真谛
孝，上面是“老”字，下面是“子”字，就像儿子背着老子。从这里不难看出，只有上下两代融为一体，才有“孝”，所以做子女的要时刻想着孝顺老人，时刻要把“孝”字放在心上。基于此，我利用班会，给学生讲解我国古代孝文化，提高学生对孝文化的重视程度。并布置课外作业：利用信息课查阅孝道及论孝道的文章，摘取有益信息为我所用。综合每一位同学的资料，通过大家的讨论，我们一致同意把“敬亲、奉养、侍疾、立身、谏诤、善终”作为我们的孝道观，并将极具普世价值的“敬亲、奉养”作为我们行孝道的关键。因为孝的基本含义就是“善事父母”，奉养就是保证父母物质需要的供给。子女幼小时受到父母的抚育，而当父母年老体衰丧失劳动能力时，子女则有赡养、扶助和报答父母养育之恩的社会责任。对于赡养父母仅仅有养还不够，更重要的是在赡养的过程中体现出“敬亲”，即对养育自己的父母亲人的爱戴、尊敬之情，常回家看看。
三、利用语文教学，自然渗透孝道教育
课堂，尤其是语文课堂，是我们对学生进行孝道教育的主战场，在这里，我们可以充分挖掘传统孝道教育的因素，自觉的、有意识的在课堂教学中渗透孝道教育。新课程改革重视了中国传统文化教育，教材中涉及或者纯粹讲孝道文化的课文也不少。如七年级课文《散步》，以散步这一不起眼的休息方式，作为凝聚亲情的纽带，表现一个家庭中各成员之间互敬互爱，体现中华民族尊老爱幼的传统美德；又如，《金色花》《荷叶母亲》这些优美的短文，让我们体会到家庭之爱，体会到了这种感情的美好和圣洁，让我们明白了责任，懂得了感恩和无私的报答。这样能让学生不断地修正自己的言行，使之符合孝道的要求。
另外，在写作教学中，我也从不忽视孝道文化。学了有关孝道的课文，学生积累了一定的孝文化信息，我就出一些有关孝道的文题，让学生去发现并积累家庭生活的素材，让学生思考其中蕴含的深情，从而能更深切地感悟亲情，培养对家庭的热爱，对父母的热爱并意识到自己的责任。同时，我让学生走出课堂，搜集当今社会上那些行孝与忤逆的人与事，作为反面教材，让学生在正反对照中明了善与恶、美与丑、好与坏，为写作提供素材。
孝道不能光写在纸上，关键要付诸行动。为此，还要多渠道，多形式去体验，去实践。
四、瞄准特殊节日，组织开展孝敬活动
随着生活节奏的加快，很多原先并不是非常强调的传统节日的重要性越来越明显。而中国人的传统，使得我们在表达感情的时候还是比较内敛的，平时很少会把爱爸爸、爱妈妈的话挂在嘴边。那么，节日就是一个很好的契机。比如，在“三八妇女”节、“母亲”节，可以让学生用自己喜欢的方式表达对母亲的爱。“重阳”节组织学生进行一些敬老、爱老的活动。“教师”节可以让学生开展感谢老师的活动。也可以利用教师、同伴、父辈的生日，指导学生亲自为自己的教师、同伴做一些生日卡片，书写祝福和感恩的话语，表达自己的感恩之情。
而作为班主任，当这些节日即将来临时，我会通过班级日记的渠道，或者利用学校午会课时间对学生进行相关节日的宣传和提醒。使学生们能充分利用节日，对父母表达感恩之心，感谢之情。
五、实施家校联系，促进学生孝道教育
为了给学生传递孝敬信息，树立良好榜样，当我们听到有的山区孩子老人得病时，一方面组织老师亲自去看望，带去师生的爱心捐款，还给因照料老人耽误学业的学生补课辅导，让他们
以上就是小编对于问题和相关问题的解答了，希望对你有用
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